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台湾的关帝信仰及其教化功能

2014-9-19 16:29:07   作者:   来源:    已阅读1187次


 
第一节 关帝事迹
一、正史记载的关羽
       关圣帝君本名关羽(公元160--219),为三国时代蜀国人,陈寿编撰的《三国志,蜀志》有一篇关羽传,这篇传记大概完成于1700年前,是记载关羽最早的历史,关羽是三国时蜀国主要的开国功臣,且有后裔在蜀国任官,陈寿根据的资料应是以政府档案为依据,是当时可取得的最详实的资料。《三国志,蜀志》关羽传正文如下:
       关羽字云长,本字长生,河东解人也。亡命奔涿郡。先主于乡里合徒众,而羽与张飞为之御侮。先主为平原相,以羽与张飞为别部司马,分统部曲。先主与二人寝则同床,恩同兄弟。而稠人广坐,侍立终日,随先主周旋,不避艰险。先主之袭杀徐州刺史车冑,使羽守下邳城,行太守事,而身还小沛。
       建安五年,曹公东征,先主奔袁绍,擒羽以归。拜羽为偏将军,礼之甚厚。
       绍遣大将军颜良攻东郡太守刘延于白马,曹公使张辽及羽为先锋击之。羽望见良麾盖,策马刺良于万众之中,斩其首还,绍诸将莫能当者,遂解白马之围。曹公即表封羽为汉寿亭侯。初,曹公壮羽为人,而察其心无久留之意,谓张辽曰:「卿试以情问之。」既而辽以问羽,羽叹曰:「吾极知曹公待我厚,然吾受刘将军厚恩,誓以共死,不可背之。吾终不留,吾要当立效以报曹公乃去。」辽以羽言报曹公,曹公义之。及羽杀颜良,曹公知其必去,重加赏赐。羽尽封其所赐,拜书告辞,而奔先主于袁军。左右欲追之,曹公曰:「彼各为其主,勿追也。」
       从先主就刘表,表卒。曹公定荆州,先主自樊将渡江,别遣羽乘船数百艘会江陵,曹公追至当阳长阪,先主斜趣汉津,适与羽船相值,共至夏口。孙权遣兵佐先主拒曹公,曹公引军退归。先主收江南诸郡,乃拜封元勋,以羽为襄阳太守、荡寇将军,驻江北。先主西定益州,拜羽董督荆州事。羽闻马超来降,羽书与诸葛亮,问超人才可谁比类。亮知羽护前,乃答之曰:「孟起兼资文武,雄烈过人,一世之杰,黥、彭之徒,当与益德并驱争先,犹未及髯之绝伦逸群也。」羽美须髯,故亮谓之髯。羽省书大悦,以示宾客。
       羽尝为流矢所中,贯其左臂,后创虽愈,每至阴雨,骨常疼痛,医曰:「矢镞有毒,毒入于骨,当破臂作创,刮去其毒,然后此患乃除耳。」羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对,臂血流离,盈于盘器,而羽割炙引酒,言笑自若。
       (建安)二十四年,先主为汉中王,拜羽为前将军,假节钺。是岁,羽率众攻曹仁于樊。曹公遣于禁助仁。秋,大霖雨,汉水泛溢,禁所部七军皆没。禁降羽,羽又斩将军庞直,梁郏、陆浑,群盗或遥受羽印号,为之支党,羽威震华夏。曹公议徙许都以避其锐,司马宣王、蒋济以为羽得志,孙权必不愿也,可遣人劝权蹑其后,许割江南以封权,则樊围自解。曹公从之。
       先是,权遣使为子索羽女,羽骂辱其使,不许婚,权大怒。又南郡太守麋芳在江陵,将军傅士仁屯公安,皆嫌羽轻己。自羽出军,芳、仁供给军资,不悉相救。羽言:「还当治之」,芳、仁咸怀惧不安。于是权阴诱芳、仁,芳、仁使人迎权。而曹公遣徐晃救曹仁。羽不能克,引军退还。权已据江陵,尽虏羽士众妻子,羽军遂散。权遣将逆击羽,斩羽及子平于临沮。追谥羽曰「壮缪侯」子兴嗣。(1)
       关羽是蜀国开国名将,但《三国志》关羽传却未如刘先主般详细记载其父祖先世及经历,可能是关羽生处乱世,少小即与家人分离致不知其父母为谁,逝世后蜀国虽为追谥立传,但也无法查明其父母先世。清朝雍正年间,朝廷为追赠关帝父祖三代公爵,虽想将其父祖三代名讳书于神位,但行文山西省查考不得,卒未书其名。(2)
《三国志》关羽传,描述关羽青年时代也曾干犯法令而亡命江湖,但在追随刘备从事保乡卫民工作以后,即忠义自矢,始终不变。这种人格,在太平盛世都不易见,何况是视人命如草芥的乱世!关羽事迹一直在民间流传,至元朝,罗贯中将之改写成《三国演义》,关羽事迹被描写得栩栩如生,让读者对关羽敬仰不已,关羽故事更深入流传民间,逐渐成为平民上进的典范,只要努力上进,不论出身,每一个人都可以成为顶天立地的大丈夫。
二、历代崇封
       关羽生前功业彪炳,死后解县及荆州渐渐有他显灵的传说产生,并有人在荆州玉泉山建祠奉祀。宋哲宗绍圣三年(公元1096年),朝廷赐给庙额「显烈」,徽宗崇宁元年(1102)追封关羽为「忠惠公」,较蜀汉原封号晋一级;大观二年(1108)晋级加封为「武安王」,宣和五年(1123)加封为「义勇武安王」,从祀于武成王(姜太公)庙,成为军人崇奉的武神。宋朝南渡后,宋高宗于建炎二年(1129)改封关羽为「壮缪义勇王」;宋孝宗淳熙十四年(1187)又改封为「英济王」,命礼官祭于湖北当阳县的庙。
       元朝,元文宗天历元年(1328)加封关羽为「显灵威勇武安英济王」。明朝,太祖于洪武二十八年(1395)建关羽庙于鸡鸣山,为南京十座祀典庙宇之一。神宗万历二十二年(1594),应道士张通元的请求,晋爵为帝,庙名英烈。四十二年(1614),敕封关羽为「三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君」。(3)┌关圣帝君┘从此成为民间对关羽的尊称。
明朝皇室对关圣帝君崇信有加,曾任明神宗朝南京吏部主事的蔡献臣于《清白堂稿》卷13关圣帝君纪,描述明室崇信关帝的情形说:
       (关帝)庙貌遍天下,英灵代显,入我明尤圣。太祖逐胡元,扫群凶,尝梦君提大刀骑赤兔马居前矛则获全胜。嘉靖庚戍虏薄都城,梦君将天兵大战,尽歼之。次日,虏遯,护国功多,故立庙正阳门之右。万历七年河□水溢,维河潘季梦君语之曰:『视吾刀所指』明日地裂,□里得二毒龙首,进京师。某年间解州盐池忽如玄酒,州人乞灵于君。是夜梦君奋击蚩尤,逐出海外,而池碱如故。其赫濯多此类。今皇帝尤敬信君,大疑必质,四十年敕封三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君。闻比年科闱之事,亦君司命,呜呼,所谓天地之正气,古今之明神,非耶?(4)
       明朝皇帝深信关帝,尤其神宗大疑必质,简单的说,就是有一群道士在神宗皇帝有疑难问题时,可随时扶鸾请关帝降乩解答疑问,无怪乎神宗会特别崇信并予以诰封。
       满族在明朝初年即已建国,为明朝藩属。相传满人建国后,请求明朝颁赐经典以教化贵冑。明朝颁给《四书》、《三国演义》、《水浒传》等书。满人将之译为满文,颁给贵胄子弟研读,并用为科举考试科目,因此满人对三国故事及各种计谋都十分精熟。明末满人攻打中国,所用策略多模仿三国故事,并获得成功。满清入主中原以后,认为能取得政权,是赖关羽神灵保佑,所以特别尊崇之。顺治九年(1652),清廷首封关羽为「忠义神武关圣大帝」;雍正三年(1725)敕封关羽祖先三代公爵;乾隆三十三年(1768)又加封为「忠义神武灵佑关圣大帝」,尊为守护神,每县所设武庙,均以关帝为主神。(5)
第二节 台湾的关帝信仰
一、明郑时代
       郑成功祖孙三代在台湾设郡县,代天子行使职权,明朝规章制度都在台湾实行,关圣帝君是明朝的重要祀典,郑经时即已建庙祀之。明郑时代台湾虽属初辟,但已有关帝庙九座分布在台湾南部地区,包括:
甲、承天府
1、大关帝庙。位在宁南坊(今台南市中区),永历二十二年( 1667 )建,宁靖王亲书「古今一人」匾悬于庙内。清康熙二十九年( 1690 )台厦道王效宗重修,并增筑后面禅室,聘请僧人为住持。
2、小关帝庙。位在西定坊港口(台南市西区),明郑时代建。
乙、安平镇(台南市安平区)
关帝庙,创建于明郑初期。
丙、天兴县
在善化里目加溜湾街(台南县安定乡),马兵营吴大明倡募捐款创建。
丁、万年县
1、 在凤山县土墼埕保(台南市)。神像原祀于福建烈屿,郑成功入台,清康熙下令迁界,岛民迁台,洪姓信徒奉神像来台建庙祀之。
2、永康里许厝甲(台南县永康市),创于明郑初期。
3、永康里保舍甲(台南县永康市)。
4、长兴里,(台南县仁德乡)。
5、新丰里,(台南县关庙乡)。(6)
二、清代
       清代台湾官方都对关圣帝君十分尊崇,将之列为祀典,地方官员每月初一、十五日均需前往行礼,如乾隆二十八年凤山知县王瑛曾于所撰「重建关帝庙碑记」即描述其亲身经历云:「邑城东厢壮缪侯庙,迄今称武庙。凡长官行部、令宰。朔望俱修展谒礼,盖祀典之巨者。」并说明奉祀关帝的原因是「神(关帝)之志在春秋,功在名教,凡忠义志节之士尤心向往之。」而台湾居民之所以奉祀关帝则是「邑虽荒服,而圣教遐敷,沐浴者久。考自宁靖王窜迹以来,剩水残山,崎岖死所,几视田横义岛而上之亦名教地也。」(7)归纳王瑛曾的说法,台湾是一群义不帝秦的义士之绝岛,这些忠义之士当然特别景仰关帝。
       除了官方祀典必需建庙之外,清朝君臣也希望以关羽的忠义来教化百姓,让所有的百姓能师法关羽对国家的忠诚为清朝效忠,其教人忠义的目的虽与王瑛曾的说法相同,但因汉、满立场各异而有不同意蕴。乾隆四十二年台湾府知府蒋元枢重修府城关帝庙,蒋元枢如是说:
我皇上眷怀前烈,加意褒崇,明诏宠颁定谥忠义。盖匪仅补前古陈志,裴注之阙,实足树万世委身事主之范也。夫典既隆于熙朝,则灵益昭于率土。抚兹郡境,岭海晏然,妖氛不作,民无夭札,岁且顺成,蒙福者遍海表。将享者当何如虔洁欤!….工既竣,益憬然于忠义之为神不可磨灭,而忠义之感人确有明验也。中庸谓:凡有血气者,莫不尊亲,而极其辞曰:至诚如神。至诚者何?忠义而已矣,盖心所事谓之忠,而所结自能伸大义于千古,斯固凡为人者作之鹄,勿谓郡处僻远,仰止神明,用鼓其忠诚义烈之气而潜化其恣睢嚣竞之风,习俗转移,不当在是耶?(8)
       清朝对关帝的崇敬,在乾隆末期逐渐由人格的学习转向宗教迷信之路,乾隆五十一年台湾暴发林爽文抗清事件,漫延全台。双方军事对峙时期,林军指挥官多为乩童,乩童以平常操练指挥神兵神将的宗教方式率领民军作战,清军也关帝显灵助阵的心战手法鼓舞士气,益以清朝派大军前往,卒将事件平定。事定后知府杨廷理提及此事:
       乾隆五十一年逆匪不靖,蔓延经岁南北骚然,焚郭戕吏,所在不免。而府城得坚守无恙者,每贼众犯城时辄闻庙中金鼓声隐隐似无数甲兵出而撼贼,为我民呵护者,而城获全,则神有功于兹城也大矣。迨大学士嘉勇公福公康安抵台扫逆,荡涤海氛….。方理之出入戎行也,跃马提兵,数与贼遇,不杀贼则死耳,宁复作生计。然而不死者,向非神之威有以作其力、助其气,挫贼锋而顿踣之,其能卒自保耶?重以劳形苦心,数月不安席、累夜不交睫;而身不病,卒以捍其人民、得与偕存活者,岂非神佑之彰彰者哉?….呜呼!神有功于国,有德于民,非一世矣。而往往于急难危迫之时,呼号莫之救,而神若俨然立乎其上而指麾之者,或假形声以显于众而示之威焉,于以直其义者而拯之,怒其乱者而殛之,有断断乎其不爽者。固知神之能为神,即天地间至正至直之气,发扬森布,昭昭在上,如疾风震雷之所摧击,必其物之狂且暴、有戾乎其常者,斯触之也。则神之灵,有赫矣哉!顾若台湾各邑,递为贼所陷,而府城独以神故得全。且不旋踵而所陷处复;于以见国家洪泽之远、敬神之至,俾府城固守有以扼台之吭而附其背,而臂指之患易治也。(9)
       政府以关帝为祀典已殿立台湾关帝信仰的基础,而军人则是崇信关帝的主要族群,并为维护关帝信仰玫力。曾任宫廷侍卫的驻台武将也多大力宣扬,如乾隆三十年台湾府知府蒋允焄重修郡城文衡圣殿,武进士出身,前御前侍卫、銮仪卫掌旌饬司、知山西阳和城都司的台湾镇标左营游击、署南路营参将赵宗润除捐款共襄盛举,也为庙撰碑文。另乾隆四十五年,曾任御前侍卫的台湾南路下淡水营都司武进士鸟龙图即因当地关帝庙与他神合祀,且以他神为主神,即在请得台湾镇总兵官及台湾道报可后,捐赀于阿猴(屏东市),重建以关帝为主神的新庙。(10)
       在政府文武官员倡导下,在清朝中叶关帝信仰已深入台湾社会与民俗生活相契合,读书人以神为文衡圣帝,祀于文昌祠,商人敬其一诺千金、江湖帮会人士视为守护神、老百姓则以为立身行世之榜样,其庙宇也快速增加,其分布如下:
       甲、台湾县(今台南县、市)。
1、宁南坊台厦道道标营房内,康熙二十三年台厦道合标军人同建。
2、保大东里,(台南县关庙乡)康熙五十六年( 1717 )建。
3、法华寺左(台南市东区内)乾隆五十七年( 1792 )杨廷理建。(11)
       乙、澎湖厅(今澎湖县)。
1、妈祖宫澳西偏(澎湖县马公市)。康熙三十六年( 1694 )澎湖水师副将尚宣建,后圮废。光绪元年( 1875 ),澎湖水师副将吴奇勋改在红木埕宽敞之
处,创建庙宇,光绪十年( 1884 ),中法战争,法军攻入马公,毁庙而去,十七年( 1891 )总兵吴宏洛重修,添盖后殿崇祀关帝三代。
2、澎湖吉贝屿。创建于清初,相传神是当地居民由金门迁移至该岛时,由金门迎神像建庙奉祀。
3、澎湖瓦硐港(白沙乡)。创建年代不详。
4、澎湖协营,又名「铜山馆」。清初创建,其神来自福建省东山县铜陵镇。(12)
       丙、凤山县(今台南县市南部及高屏地区)。
1、凤山县兴隆庄县治东门内(高雄市左营区)。雍正五年( 1727 )凤山县知县萧震建。
2、凤山县兴隆庄县治半屏山大湾(高雄市左营区)。康熙年间里民募建。
3、凤山县观音里中冲崎庄(高雄县内门乡)。康熙年间里民合建。
4、凤山县大竹里五块厝庄北(高雄市前镇区)。创建年代不明,清咸丰九年( 1859 )副将曾元福修。
5、古寺亭。凤山县大竹里逮港埔庄(高雄市)。清咸丰八年( 1858 )建。6、文衡殿。凤山县赤山里赤山庄。
7、凤山县嘉祥里大庄。
8、凤山县嘉祥里挖仔庄。建于道光二十六年( 1846 )。
9、凤山县港西里阿猴街(屏东市)。建于乾隆四十五年( 1780 )(13)
       丁、嘉义县(今嘉义县地区)。
1、嘉义县县署东北角。康熙五十二年( 1713 )北路营参将翁国桢筹创。(14)
2、笨南港街,(云林县北港镇北港溪对岸)。道光二十九年( 1849 )笨港三郊于水仙宫增建后殿祀之。(15)
       戊、彰化县(今彰化台中县市地区)。
1、彰化县县治南门内。雍正十二年(1734)彰化县令秦士望创建。
2、鹿港王宫旁。乾隆三十七年(1772)福建省南靖县移民创建。
3、鹿港文昌祠旁。嘉庆十七年( 1812 )台湾北路理番同知薛志亮建。(16)
己、苗栗县(今苗栗县市地区)。
1、苗栗县铜锣湾街。光绪十六年(1890)生员邱国霖.吴汤兴等倡建。
2、苗栗县石围墙庄(铜锣乡东南三公里)。嘉庆二十四年( 1819 )垦户吴芳琳倡建。
3、苗栗县员潭子庄。清嘉庆九年( 1804 )陈国兴等倡捐建。
4、苗栗县大湖八份街。清光绪十四年(1888 )统领林朝栋建。(17)
       庚、淡水厅新竹县(今新竹县市以北地区)。
1、淡水厅治(新竹市)。清乾隆四十一年(1775 )淡水同知王右弼建。
2、新竹县竹南一堡富兴庄,清光绪十六年( 1890 )建。
3、新竹县竹南一堡斗换坪街内湾庄(头份镇)。嘉庆二十五年( 1820 )建。
4、新竹县竹南一堡三湾街大南埔庄。道光二十五年( 1845 )建。(18)
       辛、台北府(今台北县市地区)。
1、兴直堡新庄街(新庄市)。清乾隆二十五年( 1760 )贡生胡焯猷建。
2、台北府文庙左,光绪十四年( 1888 )建。(19)
       壬、噶玛兰厅
1、噶玛兰厅治,(宜兰县宜兰市)。清嘉庆十三年( 1808 )居民祀关帝神像于米市街内,二十三年( 1818 )文昌宫落成,通判高大镛移神像奉于宫内。(20)
2、协天庙。噶玛兰厅淇武兰保(宜兰县礁溪乡)。嘉庆九年( 1804 )建。(21)
三、1895年以后
       日据时期是台湾民间信仰受压制的时期,光绪二十一年(1895),日本领有台湾,初期为了维持社会稳定,曾通令保护台湾庙宇。大正四年( 1915 )┌西来庵事件┘发生。台湾总督府全面调查各地主要庙宇奉祀之神祗、创建由来、信徒、庙产等资料。据统计,全台湾共有寺庙宗祠等约11,391座,内含庙宇3,312座;斋堂172座;宗祠120座;小祠(无人住持者)7787座;其中有关帝132座,为庙宇排名第六位。(22)
       昭和十二年( 1937 ),卢沟桥事变发生,台湾总督府全面推行皇民化运动,开始整顿庙宇,各种神像,包含关圣帝君、开漳圣王、妈祖等,土塑者予以推毁,木雕者,除部分送政府研究单位研究典藏外,大部分予以烧毁,寺庙则予拆掉,祭器烧弃;获保留寺庙,须将庙宇屋脊两角拆去,使具日本格式。至昭和十七年( 1942 )十月止,台湾全岛被整理寺庙计有:
寺庙:废毁361座;移作他用819座。
神像:被烧毁(1,066庙);13,726尊;被没收(428庙)4,069尊。 
斋堂:废毁9座,移作他用29座。   
神像:被烧毁(14庙)153尊;被没收(22庙)202尊。
关帝庙被毁者有:新竹州10座,台中州2座,台南州35座,高雄州10座,总共57座,占全台关帝庙总数的41% 强。(23)
       民国三十四年(1945)台湾光复。被没收的神像发还给原信徒;被拆毁的庙宇,也纷纷重建。民国四十八年(1959),台湾省文献委员会调查各地寺庙教堂等资料,当时全台湾共有寺庙宗祠等约3,834座,内含庙宇2,949座;佛寺838座;宗祠47座;关帝庙恢复至192座,排名为各种神祗的第六位。以县市别统计,关帝庙的分布情形如下:
基       隆市3座,台北市4座,台中市4座,台南市8座,高雄市13座,台北县8座,宜兰县17座,桃园县4座,新竹县4座,苗栗县16座,台中县7座,彰化县10座,南 投县10座,云林县15座,嘉义县9座,台南县16座,高雄县12座,屏东县10座,澎湖县11座,花莲县6座,台东县5座。(24)
台湾在戒严时期,宗教活动需受法令限制不易滋长,七十八年台湾省政府曾对所辖县市从事调查,(台北、高雄两市除外)当时台湾地区关帝庙、宫、堂总共431庙。(25)分布如下:
台北市 05。高雄市 13。基隆市 07。台中市 13。台南市 11。新竹市 03。嘉义市 03。台北县 26。宜兰县 23。桃园县 10。新竹县 06。苗栗县 28。台中县 13。彰化县 34。南投县 30。云林县 58。嘉义县 14。台南县 42。高雄县 39。屏东县 22。台东县 09。花莲厅 05。澎湖县 17。
民国七十八年解严后,宗教活动伴随民主政治的开放迅速蔓延,民国八十六年一月宜兰县礁溪协天庙举办台湾「关圣帝君两岸文化交流座谈会」时台湾地区参加之宫、庙、堂、坛、会共有950单位。(26)较十年前增加一倍,其分布如下:
台北市116。高雄市 53。基隆市 47。台中市 28。台南市 18。新竹市 09。嘉义市 06。台北县 156。宜兰县 58。桃园县 35。新竹县 11。苗栗县 50。台中县 33。彰化县 59。南投县 41。云林县 64。嘉义县 17。台南县 49。高雄县 53。屏东县 24。台东县 15。花莲县 21。澎湖县 16。
第三节 关帝信仰的社会教化功能
       台湾的关帝信仰已深入民间,庙宇建筑之浮雕、彩绘很多以三国故事为主题,庙宇庆典演剧又多以关羽忠义事迹为主要剧目,久而久之关帝已成百姓道德的标竿。关帝信仰的这种特质,有心世道教化的士人也都知悉,故当社会人心浮动时,关帝信仰即被应用为稳定人心、教化百姓的张本。清朝中叶以后,
       英国以鸦片倾销中国,接着发生鸦片战争,当时知识分子开始藉关帝降乩编为经文告诫世人。
一、《觉世真经》
       《觉世真经》是现存以关帝降乩着成经文教化世人的第一部文献,其编造年代为道光二十二年二月间,由同安籍的苏廷玉撰写,其子苏士准请人摹镌于泉州关岳庙,(27)其内容分成三部分。
第一部分三字一句,共十六句,大体以儒家思想为主轴,教人守伦常当个好国民,经文为:
敬天地,礼神明。奉祖先,孝双亲。守王法,重师尊。爱兄弟,信友朋。
睦宗族,和乡邻。别夫妇,教子孙。
第二部分,四字一句,共一百零九句,内容则以日常生活为例,举善恶因果,要人诸恶莫做,众善奉行,经文为:
       时行方便,广积阴功。救难济急,恤孤怜贫。创修庙宇,印造经文。舍药施茶,戒杀放生。造桥修路,矜寡拔困。重粟惜福,排难解纷。捐资成美,垂训教人。冤仇解释,斗秤公平。亲近有德,远避凶人。隐恶扬善,利物救民。回心向道,改过自新。满腔仁慈,恶念不生。一切善事,信心奉行。人虽不见,神已早闻。加福增寿,添子益孙。灾消病愈,祸患不侵。人物咸宁,吉星照临。若存恶心,不行善事。淫人妻女,破人婚姻。坏人名节,妒人技能。谋人财产,唆人争讼。损人利己,肥家润身。恨天怨地,骂雨呵风。谤圣毁贤,灭像欺神。宰杀牛犬,秽溺字纸。恃势辱善,倚富压贫。
离人骨肉,间人弟兄。不信正道,奸盗邪淫。好尚奢诈,不重俭勤。轻弃五谷,不报有恩。瞒心昧己,大斗小秤。假立邪教,引诱愚人。托说升天,敛物行淫。明瞒暗骗,横言曲语。白日咒诅,背地谋害。不存天理,不顺人心。不信报应,引人作恶。不修片善,行诸恶事。官词口舌,水火盗贼。恶毒瘟疫,生败产蠢。杀身亡家,男盗女娼。近报在身,远报子孙。神明鉴察,毫发不紊。善心两途,祸福攸分。行善福报,作恶祸临。我作斯语,愿人奉行。有能持诵,消凶聚庆。求子得子,求寿得寿。富贵功名,皆能有成。凡有所求,如意而获。万祸消雪,百福骈臻,千祥云集。诸知此福,惟善可致。吾本无私,惟佑善人。众善奉行,毋怠厥志。
最后为总收尾,以「关帝垂训」为题,要信众:
「做好人,说好话,读好书,行好事。」
       《觉世真经》的经文如何流传,因文献不足无法稽考,但「做好人,说好话,读好书,行好事。」这四句话,因言简意赅容易奉行,很迅速的传至全国各地,如荆州玉泉山的关帝庙同治年间即将此四字刻石立于庙廷(28);在台湾各地关帝庙住持在向信徒讲道时即常以此四句话教人。近年来,台湾除了关帝庙外,连佛教界及一些行善团体也将之稍加更易,以「存好心、行好事、做好人、说好话」印为贴纸在各公共场所张贴广为宣扬。
二、《关圣帝君明圣真经》
       扶鸾降乩的风气自宋元即已盛行,南明诸王时期也有各将领降乩作诗互别苗头的记载,台湾在康熙年间也有仙堂专供文士请神降乩之所。在教育不普及神权高张的时代,士人藉神灵之口教化世人成为一种风气。
       日本统治时期,台湾善堂甚至佛堂都广泛流传一本《关圣帝君明圣真经》。善书理论上是扶鸾请神降临乩示,再由笔生笔录整理成书,通常都不会有作者署名,其著作年代也不会被署上。以其经文较前述《觉世真经》多出许多,加上降乩过程繁复,添加许多咒语,且以书籍形式流传,其撰述年代可能在日据时期的大正年间(大正元年为民国元年)。《关圣帝君明圣真经》的「开经赞」,虽有:
「古佛明圣经,千载叹未曾。汉汉寿亭侯,略节桃园经,书于玉泉寺,夜梦与凡人,万千经典有,吾经未举行,着尔传尘世,不可视为轻。」
       谓书是始自玉泉寺的说法,但此应只是假借语,未必为事实。这本书从1895年台湾割让日本后一直流传至今,为关圣帝君信仰被用为社会教化的重要数据。
《关圣帝君明圣真经》分成四部分。第一部分记录礼生请神降临乩示的过程,题为「恭请南天文衡圣帝恩主宝诰」。其文为:「志心皈命礼」
太上神威,英文雄武,精忠大义,高节清廉,协运皇图,德崇演正,掌儒道释教之权,管天地人才之柄,上司三十六天,星辰云汉,下辖七十二地,冥垒幽酆,秉注人生功德,延寿丹书,执定生死罪过,夺命黑籍,考察诸佛诸神,监制群仙职,德圆妙果,无量度人,万灵万圣,至上至尊,忠孝祖师伏魔大帝关帝君,大悲大愿,大圣大慈,玉帝殿前首相,执掌雷部真元,颢应昭明翼汉天尊。
第二部分为「开经赞」,为赞颂开读经书者将会享受各种利益与福报,以鼓励世人经常开经展读,其文为:
古佛明圣经,千载叹未曾,皈依无上道,干元亨利贞。
汉汉寿亭侯,略节桃园经,书于玉泉寺,夜梦与凡人,万千经典有,吾经未举行,着尔传尘世,不可视为轻,焚香高诵念,其福即来临,人能抄印送,诸疾不相侵,家宅供此经,妖魔化为尘,舟船奉此经,风波即刻平,行人佩此经,途路保安宁,书生看此经,不久步青云,妇人诵此经,二女五男成,若为亡化念,亡化早超生,若为父母念,父母享遐龄,日念三五遍,或诵百千声,诸神皆欢喜,宅舍并光明,凶事化为吉,福禄寿重增,太上老君三界灵,众圣五岳雷电神,五湖并四海,日月斗星辰,天下城隍听号令,万方土地各遵行,值年值月将,值日值时神,夜叉黑煞帅日令皎洁兵,往来细鉴察,不得漏毫分,会同家宅神,着令司命君,如有虔诵男和女,速速报知闻,赐福与寿,或荫儿与孙,万圣朝真均奏议,普天之下颁行。
第三部分为「经文」,关帝先以自述口吻讲述自已历史,再为训示,其文如下:
       吾素览春秋,幼观孔孟,惟以孝弟为先,治国为本。异端蜂起,兵戈伤残民命。十余年,甲不离身,刀无洁净,夜无稳睡三更,日不饱餐一顿,东战西征,百战而江山纔定,白了须鬓星星,力倦马羸刀钝,费尽赤胆忠心,换得个封侯金印。到如今,乱臣贼子,捕风捉影,奸贪谗佞,结党欺凌,言无一定,不思礼义廉耻,孝弟忠信,事每胡行,屡图侥幸,篡君位,戮忠臣,好货财,淫美色,杀人纵性,只顾爽心乐事,岂晓得后来报应。古今好事多磨,毋勉强茍求快捷方式,如云彩琉璃,鲜花明月,人不知机,如刚刀快缺,妄动横行,造下了些冤业,远则几年,近则数月,报应无差法难漏泄。如人未遭逢,各有时节,当思守命由天,安贫乐业,如百艺仓卒成功,其物焉能精洁,草木不能培植,难长许多枝叶,五谷少用耕锄,苗虽秀而不结,文臣十载寒窗,方朝金阙,武将百战临危,始得公侯并列,吾乃日月精忠,乾坤大节,天崩我崩,地裂我裂。偈曰:
我本天枢第六星,临凡欲使万方宁。
形容虽去神犹在,留得精英震百灵。
       明圣经,大家听,吾乃紫微宫里朱衣神,协管文昌武曲星,祇因张仙无主辖,敕令随吾为从神,检点少男与少女,或损阴阳绝子孙,送生催生及难产,魔妖伤残瘢痘疹,如有焚香讽诵者,转祸为祥显圣灵,今有塑吾像者,侧立张仙持弹弓。鉴知战国侵凌乱,命我临凡救万民。玉帝赐我名和姓,子胥伍转做忠臣,临潼解释诸侯难,绝却奸秦并国心。楚无道,酒荒淫,昭关过此难,吴越动兵刀。道吾一生为孝子,数世做忠臣,敕令我管钱塘事,昼夜领潮行。
       汉室多奸党,改姓下凡尘,火龙烧赤免,水兽炼青锋,卧虫眉八字丹凤眼双睛,五龙须摆尾,一虎额摇身,韬略期孙膑,机谋胜范增,春秋丈夫志,生长解梁城,指关为我姓,下界又称臣。幼而离乡,壮而出仕,大丈夫以四海为家,何患夫吾无兄弟,入桃园,睹两人奇异,请问英雄何处,雄纠纠郎曰张,貌堂堂温言刘,出身投地今逢主,须待挽天河水来荡涤,诚哉龙虎风云会,宰牛马昭告天地,结义匡扶汉室。破黄巾,诛董卓,吕布毙,劫寨剿曹奸,赚入空营内,雁侣散徐州,携嫂无存地,灭烛张辽谋,破壁是吾义,降汉不降曹,忠臣不降二,封汉寿亭侯,印无汉重铸,三日华筵,曹瞒美意,颜良文丑统兵围,斩贼立功,可酬曹归计,封金却印三辞操,挈眷一点忠,千里寻兄添义气,五关斩将有威风,离合英雄乾坤内,相逢兄弟古城中,智尚虽高无决胜,运筹固识少经纶。
三谒茅庐,卧龙晏起,大梦谁先觉,平生我自知,草堂春睡足,窗外日迟迟。未出茅庐,三分已定,孔明原是广慧星,即是前朝严子陵,此生诸葛亮,再宋朱文公,轮回三世相,永不下凡尘,鼎足三分嫌地窄,江山今换许多人,大哥已在清虚府,关某今掌三天门,三弟四川为土谷,每起忠良护国心。在宋易姓岳飞将,在唐改讳曰张巡,轮回三转皆忠烈,上帝封为护神,小可兵戈不差汝,大难危邦再下尘,天下城隍皆将相,正直为神古至今,惟人忠孝感天地,岂在持斋佛颢灵,饮食衣服休华美,随着随餐莫厌争,禽兽一切皆性命,无故自食宰生灵,一切化生活命,何故张弓捕网寻,草木果花休折采,严冬零落发阳春,万物悉含天化,依时生长与人灵,汝能遵守惜万物,福有攸归祸不侵,勿谓善小而不做,勿谓恶小而可行,天网恢恢分曲直,神灵赫赫定亏盈,孝弟忠信人之本,礼义廉耻人之根尔能听吾行善事,定有祥云足下腾。
       吾受三天门掌握,万神启奏我先闻,善者纪录加官爵,恶者遭殃绝子孙,报应迟速时未到,昭彰早晚福终临,休道天高无耳目,亏心暗室有游神。敬神如在须诚敬,不可狂言亵圣明,万国九州岛皆敬服,道吾忠义独称尊,塑形画像乾坤内,如我英雄有几人。又奉上帝加御敕,掌握凡间善恶人。精忠冲日月,义气贯乾坤,面赤心尤赤,须长义更长,英雄气盖世,残烛刀破壁,封库印悬梁,爵禄辞不受,偃月刀,磨仍快,叹兄弟不再,卧蚕眉,锁未开,恨江山几改,互古功名难比并,三天门下封元帅,稽首顿首。上帝敕令,各部将帅,经传下界,抄录讽诵如在。人能遵行,系玉腰金,官居千载,能全一事,峥嵘三代,钦承法旨,会集诸神施行。
       于是救苦大仙 太上真君太白金星,公同批注,覆奏明章,毋容议改,行于四海,皇图巩固,万民永赖,着忠良竭力匡扶,孝顺无改,廉洁不乱心田,节义临危不败,忠孝廉节之章听解。
君使臣以礼,臣事君以忠,日用朝廷禄,当思补报功,报国臣之本,惜卒将之宏,不饰文臣过,不灭武将功,纪录文华殿,举劾建章宫,丹心如赤日,位必至三公,秦桧世为犬,岳飞四帅中。
为人子,孝为先,孝顺两字紧相连,勿恼怒,常使欢,暖衣饱食毋饥寒,病医药,必自煎,即须尝过献亲前,夜不解衣朝不食,时时刻刻在身边,尔能孝顺尔子孝,点点滴滴看檐前。大舜孝,帝传位,二十四孝极周全,在生不供养,死后祭灵前,不孝子,惹灾愆,虎唅蛇咬病相缠,官刑牢狱遭充配,水火之灾实可怜,或自悬梁刀毒死,不孝之人苦万千,速速改过莫迟延,世人孰无过,改之为圣贤,人无过,笃行全。廉生畏,洁生严,细检点,避疑嫌,希贤希圣由天命,学礼学诗听自然。却周粟,隐山川,为人似玉无瑕玷,立志如同铁石坚。守己禄,莫侚偏,损人利己子孙冤,
廉者不受嗟来食,志士不饮盗之泉,辞俸原宪洁,畏金杨震廉,坐怀不乱柳下惠,闭户无容鲁仲连,鶂食曾如螬李美,瓜祭何胜菜根甜,俸禄止堪供礼仪,举家食费仅盘桓,百篢抬回失节物,满箱装裹昧心钱,笞杖徒流谁不怕,劝尔抬头看上天,纵容男仆如狼虎,谋占军民地与田,势败运衰参诘告,拔冢平房冤报冤,妇男穷极为娼盗,恨杀当初恶要钱。
人之节,如竹又如月,广大与高明,圆容更清洁,一生直不弯,挺挺欺霜雪,一劲参天秀,舞风弄明月,娥英泣竹林,点点班皆血,即如苏武杖,数有十二节,李陵污其奸,苏武敬其烈,仲升使西域,三十六国却,节义全,神圣悦,或掌天曹事,或补城隍缺,或生公与侯,富贵千年业,乱臣弄贼子,每把忠良灭,一见虚欢喜,心口各相别,心藏丈八矛,意存三寸铁,舌下有龙泉,杀人不见血,贪酷克奸谗,自殒儿孙绝,吾不吃长斋,吾不信异说,地狱即城隍,三宝星日月,救济急难人,就是解冤结。
       此四节,忠孝廉节,详明甚切。后列二十四劫。
擎天顶地勇猛神,捧日举月普照神。列宿张星明朗神,腾云驾雾飞度星。驱雷掣电威烈神,呼风唤雨扰攘星。降霜落雪变通星,赏善罚恶正直神。辅德讨罪忠义神,觉顽化迷感应神。延生逐疫慈祥神,飞沙走石截路神。翻江遶海五湖神,崩山颓岭铁甲神。涷水开冰结化星,抽芽绽叶发育星。开花结困娇媚星,长禾秀谷益惠星。走兽飞禽捕捉星,鱼虾蟹鳖踊跃星。飞跳诸虫缠扰星,作文制字文昌星。兴兵布阵武曲星,造作工艺巧作神。
众星听令,各回本部,变化发生,稽首神明,无极圣众,不可思议功德。
接着为「收经赞」,既已经读毕经书,要将经书妥善收存。文为:
慈悲救世,忠义匡君,演教说法度群生,正气满乾坤,无量度人,受持利益亨。 大圣伏魔荡寇救苦救难天尊。(29)
       《关圣帝君明圣经》自从修造完成以后,即在台湾各地普遍流传,至民国八十年代台湾的善堂仍将此书经上部分予以修订,加上注释,重新编印流传。
除了《关圣帝君明圣经》的流传之外,清道光以降台人即多吸食鸦片,至日本统治初期尤然。台湾各地善堂即常以神降乩训示人勿抽鸦片,台北行忠堂即以关帝乩示戒烟,云:「夫洋烟之贻害也,遍于中华矣,男女老幼见此而迷情,士农工商因斯而亡业,吁嗟痛哉……吾今下界登鸾降笔,愿尔世人共相劝勉,此物贻害匪浅,有犯者,作速回头醒悟。」,即为其例。而这种藉神佛暗示而使人戒烟之法,竟能行于一时,据《台湾惯习记事》卷一之十,「降笔会与鸦片之关系」记载,谓明治三十四年(清光绪二十七年,1901)四月至十月,台湾南部降笔会藉降乩劝人戒烟,致使申购鸦片者,从765人降至446人,此可视为鸾坛以神道设教之成绩。
第四节、检讨与结语
       关圣帝君的信仰,自明郑时代传入台湾,一方面是郑氏三代恪守明朝制度,同时也是忠义之士义不帝秦的精神象征。清朝皇室也如同明朝崇奉关帝,也希望关帝忠心事主的典范能在其臣子身上展现。时日既久,关帝的忠义精神已成台人立身处世之榜样。在此前题下,知识分子藉扶乩假关帝降临训示,编为经文教化百姓,成为清末日据时期台湾社会的特殊现象。根据日本人的观察,这种神道设教的事,在禁戒吸食鸦片的事例上却实收到成效,以此推论,关帝信仰在台湾社会教化上却实曾有一定贡献。
       日据末期日本在台湾整肃传统信仰,站在中华民族立场看,固是对汉文化的破坏,但就日本国家而言,此为其全国性的宗教现代化改革运动,在其本土,固有宗教被合并为神道、佛教二大系统,其它庙宇均被吸纳入此二系统内,别无其它寺庙。台湾的宗教亦然,除了基督教、天主教,日本神道系统在台湾建立的神社取代中国政府传统祀典及庙宇,此外都被日本的各佛教宗派合并成为连络寺庙或布道所。
       台湾光复后,日本留下的神社被改为忠烈祠,但却无法取代政府祀典及指导官箴的意义,仅成重要节日政府慰问遗族的象征;民间庙宇虽多恢复,但清朝祀典只文庙获政府认同,于孔子诞辰遣官致祭,其余皆任其自生自灭。为民间普遍敬仰的关帝,其庙貌虽仍兴盛,信徒也曾因应时代变化将《关圣帝君明圣经》以白话批注流通,并在信徒集会场合宣讲,但在教育普及,知识开明的现代社会,神道设教的功能当然无法与古代相比拟。
       目前台湾各地较具规模的关帝庙负责人多能掌握时代变化,转型从事社会服务及教化的推广工作,较著者如台北行天宫,在台北市区兴建图书馆提供学子图书借阅及自修,又在台北县山峡设立医院提供医疗服务,又发行期刊宣扬文教。另如宜兰县礁溪协天庙除设立文物馆典藏关帝信仰及当地文史有关文物外,也经常举办学术研讨或教化宣讲活动,对信徒思想的启发发挥一定程度的贡献。
规模较小的神坛、堂,仍有不少跟早年一样扶鸾降乩者,他们在每旬固定几天(如三、六、九日)会开堂济世,请神降乩为信徒解答疑难问题,其中虽也有致力于宣讲关帝忠义事迹者,但近来因鸾手并非读书人出身,学力有限,所为指导多荒诞不经,实已为迷信怪力乱神,并非现代社会应有的现象。
附注
1. 参见陈寿《三国志.蜀书》 关羽传。民国六十年,台北,成文出版社,仁寿本二十六史。
2.唯近年关羽故乡解州谓曾发现关羽父坟,考出其身世,略谓:「关羽字云长,生于东汉桓帝延熹三年(公元160年)六月廿四日。为夏大夫关龙逢之后裔,其祖父名审字问之,号石盘,生于汉和帝永光二年,世居山西解州常平村宝地里,博学好道,传《春秋》以训子。其父名毅字道远,性至孝,守父丧三年建庐于墓旁,终孝而归。于翌年生羽,英俊奇伟,少读父书不辍。」固然为关羽创造出一个书香门第的家世,但却可能丧失英雄不论出身低的教化榜样性功能。
3.参见赵翼,《陔余丛考》,卷35 <关壮缪>。民国64年,台北
华世出版社印行。
4. 见《清白堂稿》卷13,关圣帝君纪。民国88年11月,金门县政府印行。
5.同注3。
6.上述资料取自:高拱干纂,《台湾府志》,卷9外志,寺观附宫庙。周锺瑄纂《诸罗县志》,卷12杂记志,寺庙。陈文达纂《台湾县志》,卷9杂记志,寺庙。谢金銮纂《台湾县志》,卷2政志,坛庙。
7.原碑在今高雄市左营武庙,然王瑛曾于所修《凤山县志》.卷12艺文志,将「考自宁靖王窜迹以来,剩水残山,崎岖死所,几视田横义岛而上之亦名教地也」改为「匹夫慕义,效命疆场,纠乡勇举义旗,破鸱张之贼胆,作海外之顺民」。
8.原碑嵌台南市中区永福路祀典武庙棂星门内左壁,文末题为乾隆三十年岁次乙酉季春谷旦立。
9.碑嵌台南市中区永福路祀典武庙棂星门内右璧,乾隆五十四年夏五月吉旦,知台湾府事柳州杨廷理敬书。
10.按碑存屏东县屏东市武庙里永福路圣帝庙,高一一七公分,宽六五公分,砂岩。
11.见王必昌纂《台湾县志》卷6 <祠宇志.庙>.关帝庙条。民国57年10月,台北,国防研究院出版部发行。
12.参见陈文达、王必昌前引书暨蒋镛《澎湖续编.地理纪、庙纪》;林豪《澎湖厅志》卷二(规制志、祠庙附丛祠).关帝庙条。胡格《澎湖志略》,宫庙。
13:见王瑛曾《凤山县志》.卷5 <典礼志、坛庙>;卢尔德嘉《凤山县采访册》.丁部<规制、祠庙>。
14.见陈梦林纂《诸罗县志》 卷12 <杂记志.寺庙>.关帝庙条。
15.参见该宫(重修水仙宫碑记)。
16.见周玺纂《彰化县志》 卷5 <祀典志.祠庙>.关帝庙条。
17.见沈茂荫纂《苗栗县志》 卷10 <典礼志.祠庙>.关帝庙条。
18.见陈培桂纂《淡水厅志》 卷6 <典礼志.祠祀>.关帝庙条。又见郑鹏云等辑《新竹县志初稿》 <典礼志.祠祀、竹堑堡庙宇>.关帝庙条。
19.见连横《台湾通史》卷10 (典礼志)。
20.见陈淑均纂《噶玛兰厅志》卷3 <祀典.兰中祠宇>.关帝庙条。
21:参见林万荣等修《礁溪乡志》.13 <宗教篇、礁溪协天庙>。民国83年2月,礁溪乡公所发行。
22:见大正8年台湾总督府编印,《台湾宗教调查报告书》,第1卷,附表6。
23.见宫本延人,《日本统治时代台湾的寺庙整理问题》页123,<整理寺庙、斋堂、神明会主神一览表> ,「关帝爷」。1988年,日本奈良天理教道友社发行。
24:见李汝和主修《台湾省通志》卷二<人民志>宗教篇,第10章通俗信仰,(寺庙神升天)。民国60年6月,台湾省文献会等发行。
52:见李汝和,前引书<台湾省寺庙一览表>。
25:见台湾省政府民政厅编,《台湾省各县市寺庙表》,民国七十八年,台湾省民政厅编印。
26.参见敕建礁溪协天庙编印,《关圣帝君两岸文化交流座谈会会议手册》,民国八十六年一月。
27:原刻石嵌于泉州关岳庙墙壁,笔者于1995年前往考察时亲自抄录。
28:原刻石存于玉泉山,1995年礁溪协天庙前往考察时尚存。
29:见《关圣帝君明圣真经》,昭和18年12月,台南州嘉义郡竹崎庄,普安佛教修养所发行。

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