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关羽:儒家文化的完美象征

2015-1-21 14:26:39   作者:   来源:    已阅读639次


    两千年来,儒家文化优秀的践行者有许多,而我省运城人关羽,无疑是其中最优秀的之一,甚至可以说,关羽,是儒家文化一个完美的象征。从此,不论关羽在历史中是什么样的人,他作为儒家文化一个完美象征已然定型,并以这样的面貌,映照着我们的世界,也影响着我们的生活。 
    华夏文明海纳百川、包罗万象,细说起来,无论是本土的诸子百家,还是外来的印度文化、西域文化、中亚文化乃至欧洲文化等,都对中国历史有着虽然或隐或显,但都非常深刻的影响,然而,如果说哪种文化能在几千年里主导着历史的发展,影响着上至帝王下至庶民的思想和生活,那无疑是儒家。
    作为先秦诸子百家中的一种,儒家文化吸纳、整理和完善了先民对世界、社会、人生的认知,并将其理论化和体系化,塑造了两千年来中国人的精神世界,并且从汉武帝“独尊儒术”开始,成为中国人最高的道德准则。
    文献佐证
    惟神天挺英豪而号万人之敌,理涵麟史。以兴一国之图,酬德报功,烈侯嘉谥。逮于大宋,敕令灵魂,复统阴符之兵,剿灭蚩尤之怪,妖气既绝,旱虐随消,天降甘霖,池盈盐水,生民获利,国课充输。公快私忻,惟神是赖。尤冀佑皇图之永固,更希眷灵祚之悠长。
    —明宪宗成化
    十七年祭敕
    关羽:儒家文化优秀践行者之一
    一个中国人,哪怕他是至高无上的皇帝,或者是游离于主流社会之外的隐逸侠客,即使他们内心更加服膺道教和佛教的学说,但只要和外界接触交往,他们便自觉不自觉地会服从儒家所规定的信条。而那些在历史上留下美名的人,我们可以毫不犹豫地判定,他有绝大可能,是因为践行了儒家的行为规范。尤其是那些作为社会秩序维护者的文臣武将,“文正”“忠武”的谥号—产生于在儒家思想支配下的封谥制度—是他们生命的最高追求。
    两千年来,儒家文化优秀的践行者有许多,而我省运城人关羽,无疑是其中最优秀的之一,甚至可以说,关羽,是儒家文化一个完美的象征。
    现在我们说的关羽,已经非常复杂,必须在多个层面去了解他。关羽,他是真实的历史人物,是三国时期一名勇武有谋的武将,号“万人敌”;也是虚构的小说人物,是古典小说《三国演义》中最为出彩的角色之一,毛宗岗称之为“义绝”;他是国家祭祀大典中,和“文圣”孔子并列的“武圣”,是儒家最为推崇的典范,也是佛教和道教的护法神,且都给予了最高的礼遇,佛教称之为伽蓝菩萨、盖天古佛,道教说是“三界伏魔大帝”,乃至下任的最高神灵;同时他在民间信俗中,是商人、帮会分子、剃头匠、描金师傅、豆腐商贩、盐贩等共同的行业保护神或祖师爷……
    就由人而神而圣的传奇经历和信众的广泛与普遍来说,历史上,再没有一个人能和关羽比肩。
    江湖和庙堂都很青睐关羽
    当然,考诸史实,我们也会知道,关羽的神圣之路,是从宋末开始的,而在明清达到顶峰,表明上赖于历朝历代皇帝的加封,根本上则是由于关羽在民众中的巨大影响力—早在《三国演义》成书前几百年,三国故事就已经在民间流行,关羽忠义、信义、侠义的形象已经有很高的认可度,在宋人张宋《明道杂志》中曾说“京师有富家子……甚好看弄影戏,每弄至斩关羽辄为之泣下,嘱弄者且缓之”。所以儒家思想控制下的朝堂必须将这样的人纳入自己的价值体系。而宗教,因为统治者和民间的双重认可,才愿意将这样的人请进殿堂,为自己的教派招揽更多的信徒。总而言之,是民间推出了关羽,朝堂则主动地选择了关羽作为代言人。
    官方和民间的价值取向总是略有区别,统治者为何乐于接受关羽呢?三国时期,猛将如云,从个人武功到职位成就,不输于关羽的不下六七人,吕布、张飞、赵云、马超等人,在民间也有着莫大的影响。那么问题来了,为什么是关羽?在关羽身上,统治者看到了什么?
    关羽的仁义礼智信流传千古
    略过演义和传说,让我们再一次走近关羽。
    关羽生于“河东解”,即今天的运城市解州镇,少时杀人亡命,奔到涿郡(河北涿州市),结识了刘备和张飞,“恩若兄弟”,成为刘备最主要的属下。刘备进位汉中王之后,关羽被封为“假节钺、前将军”,位次在诸将之上。关羽也是刘备集团少有的具各方面才能的大将,所以作为刘备的代表或者说是替身(即“假节钺”之意),负责荆州地区的防务。后来在北伐曹操过程中,遭到蜀汉盟友孙权的背叛,且被孙权大将吕蒙擒杀。但这无损于他的威名,在当时一直到南北朝时期,评价那些勇猛的武将,总是说“类于关张”。
    作为一个人,关羽有其自身的性格缺陷,史书中说是“刚而自矜”—他的败亡和这个缺陷有很大关系—简言之是个很骄傲的人,但他的优点也很突出,而这些优点最终导致他走上神圣之路。
    关羽仁厚,虽然“骄矜士大夫”但却“善待卒伍”,及到败亡之时,听任士卒解甲离去,跟随他的只有十余骑;关羽忠义,三国乱世,有才能的人都认同“良禽择木而栖”,东投西奔,并非是不道德的事,但关羽自从跟随刘备,从此再无二心。一生之中,既尽了君臣之义,也尽了兄弟之义;关羽守礼,跟随刘备之后,“稠人广坐,侍立终日”,而当时刘备的实力还很弱小;关羽智慧,是勇将,也是智将,水淹七军,阵斩庞德,威震华夏,曹操都起了迁都以避锋芒之念;关羽诚信,他曾为曹操所擒,但并不归顺,言之在前,说要在报答曹操后即去找刘备,后来果然在万马从中斩杀了袁绍大将颜良后离去。
    仁、义、礼、智、信,所谓五常,是儒家价值体系中最核心的元素,是中国人伦理的最高法则,这一切都在关羽身上得到完整体现,怎么能不被主流社会所关注和褒奖呢?尤其是关羽的忠,更是所有统治者都喜欢和提倡、在一切道德之上的道德。所以,在民间还传说关羽的勇猛和义气之时,统治者早已经敏锐地觉察到关羽对他们最有价值的“忠诚”。
    受春秋大义影响颇深
    这还是最基本的,更深层次的原因由那些更细小的内容来体现。史书中,关羽喜欢读《春秋》,“羽好左氏传,讽诵略皆上口”。在后世,“关老爷夜读《春秋》”,也是画师们常常采用的题材。《春秋》是儒家最根本和最重要的典籍,它的要义只是八个字,“君臣父子,尊王攘夷”,如前人所言,“《春秋》之义,大一统也”。我们今天可以视之为一种陈腐落后的观念而嗤之以鼻,但在古代那样的天然分散的小农社会,一个强有力的中央集权政权的存在,是国家不会分崩离析的保证,是社会秩序能够稳定的前提,是百姓得以蕃息的基础。而这个政权,应该有天然的合法性使之国祚绵长—古人所谓正统—否则,在“王侯将相,宁有种乎”观念的支配下,又是“不知几人称帝,几人称王”,还是不免干戈四起,生灵涂炭。正统和一统,是紧密不可分割的整体。
    三国时期,天下十三州,曹魏九州,孙吴三州,而蜀汉只据有一州,实力最为弱小,但偏偏,蜀汉的刘备自称是中山靖王刘胜后裔,天然地具有东汉政治遗产的继承权,这在军阀混战的三国时期,只是一块聊胜于无的旗号,但在以后漫长的岁月中,却是让蜀汉占据大义名分的唯一理由。尤其每当国家危亡时期,“正统”会形成一种实在的力量和影响,得以凝聚民心,聚拢民气,生聚教训,发愤图强。有如西汉末,刘秀剪除了王莽,有老吏涕泣说,“不图今日复见汉官威仪”,正是有这样的民心,“光武中兴”才得以实现;又比如明亡以后,朝鲜认为满清异族入主,不是华夏正统,据说悄悄使用崇祯的年号长达二百多年。
    关羽在可以自由选择的时候,放弃了可能能创下更高功业的魏和吴,选择实力虽弱但更具正统性的蜀汉政权效忠,喜读《春秋》,并以《春秋》大义来指导自己的人生,也许是一个重要的原因。无论如何,以《春秋》为纽带,关羽和儒家的联系更加紧密。以儒立国的历朝统治者们,推崇关羽,实际上也是标榜自己的正统和合法。关羽的神圣之路,从北宋开始,其时宋正与辽、大理、吐蕃及稍后的金等对峙,随后还会退往淮河以南偏安一隅。居华夏正统是他们唯一可以标榜并凝聚人心的东西,而关羽,正是这种观念的载体。期间的历史逻辑,清晰可循。
    从此,不论关羽在历史中是什么样的人,他作为儒家文化一个完美象征已然定型,并以这样的面貌,映照着我们的世界,也影响着我们的生活。

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